}{} علم العدد {}{}

---

---

علم العدد
يؤكد علم العدد أن الصدفة لاوجود لها في الحياة، وما من شيء يخرج عن نظام
الطبيعة في هذا الوجود. من هنا، اعتبر الباحثون
علم العدد فلسفة قائمة بذاتها، وحقيقة واقعية، وركيزة أساسية في بنيان
الإنسان والكون .
نظرية فيثاغوروس
كان فيثاغوروس شديد
الاهتمام بعلم العدد وكيفية نشوئه، كثير البحث عنه وعن خواصه ومراتبه
ونظامه، وكان يقول: " إن في معرفة العدد وكيفية نشوئه من الواحد الذي قبل
الاثنين، معرفة وحدانية الله، عز وجل، وفي معرفة خواص الأعداد، وكيفية
ترتيبها ونظامها، معرفة موجودات الباري تعالى، وعلم مخترعاته وكيفية نظامها
وترتيبها، وإن علم العدد مغروس في النفس يحتاج إلى أدنى تأمل ويسير من
التذكار حتى يستبين ويعرف بلا دليل".
ولم تكن الفيثاغورية مدرسة
فلسفة وحسب، بل كانت أيضا مدرسة دينية أخلاقية على نظام الطرق الصوفية. ومن
أبرز معتقدات هذه المدرسة أن كل شيء هو العدد، وقد صيغ هذا القول في صيغتين
مختلفتين: الأولى هي أن كل الأشياء أعداد، بمعنى أن الأشياء نفسها في
جوهرها أعداد، أو بعبارة أخرى أن الأعداد هي التي تكون جوهر الأشياء؛
والثانية هي التي تذكر أن الأشياء تحاكي الأعداد، ومعنى ذلك أن الأشياء
صيغت على نموذج أعلى هو العدد. ووصل فيثاغوروس إلى فكرة العدد بحسبانه أصل
الوجود، وفوق الظواهر الحسية، من تأمله في الانسجام بين النغمات، وفي مواضع
الأـجرام السماوية وحركتها.
من ناحية أخرى، لا حظ
الفيثاغوريون، من عنايتهم بالموسيقى، أن النغمات أو الهرموني تقوم على
الأعداد: فالنغمات الموسيقية تختلف الواحدة منها عن الأخرى تبعا للعدد
ويلاحظ من ناحية أخرى أن اكتشاف الفيثاغوريين للانسجام الموجود في الكون قد
أدهشهم، وجعل من الطبيعي لديهم أن يمتد هذا الانسجام إلى الكون كله حتى
يصبح هذا الانسجام جوهر الأشياء، ولما كان الانسجام يقوم على العدد، كان من
الطبيعي أن يقال إن جوهر الأشياء هو العدد.
قسم الفيثاغوريون العدد
قسمين: العدد الفردي والعدد الزوجي، وقالوا إن العدد الفردي هو المحدود،
والزوجي هو اللامحدود، لأن الفردي لا يمكن أن ينقسم قسمين، بل يقف عند حده؛
بينما العدد الزوجي ينقسم، فهو غير محدود . ثم ربطوا بين المحدود
واللامحدود، وبين المذاهب الأخلاقية، فقالوا إن المحدود هو الخير،
واللامحدود هو الشر .
واختلف الفيثاغوريون فيما
بينهم حول هذا التقسيم للعدد بين فردي وزوجي، فقال عدد منهم إن الأصل في
الأعداد هو الوحدة، ومن هذه الوحدة تنشأ الثنائية . أما أصحاب الرأي الآخر
فيقولون إن الأصل هو هذه الازدواجية بين الوحدة وبين الثنائية أو الكثرة،
وينشأ الكون بانفصال الواحد عن الآخر، وعلى هذا يتكون الكون عن طريق الصدور
.
بدأ الفيثاغورين بأن نسبوا
إلى الأعداد صفات هندسية، فقالوا إن الواحد يناظر النقطة، والاثنين يناظر
الخط، والثلاثة تناظر السطح، والأربعة تناظر الجسم، فهناك إذا تناظر واتصال
بين الأعداد وبين الأشكال الهندسية .
ونسب الفيثاغوريون إلى
الأعداد صفات أخلاقية، فقالوا مثلا إن الخمسة مبدأ الزواج، لأنه حاصل الجمع
بين العدد الذي يدل إلى المذكر والعدد الذي يدل إلى المؤنث . كذلك الحال في
السبعة، فهو العدد الذي من طريقه تنقسم الحياة الإنسانية . والعشرة أكمل
الأعداد ، وهو الوحدة الرئيسية التي تشمل كل الأشياء الأخرى، خصوصا إذا ما
لاحظنا أن أن العشرة حاصل جمع الأعداد الأربعة الأولى . ولهذا ارتفع به
الفيثاغوريون – كما ارتفع به لاحقا الأفلاطونيون الذين اتجهوا اتجاها
فيثاغوريا – إلى مرتبة الآلهة لأن هذا العدد هو أصل الوجود . اعتبر
فيثاغورس علم الأعداد من المعارف المقدسة، فكان يلقّن دروس الأعداد شفهيّا
لتلاميذه المختارين، لئلّا تتسرب المعلومات خارج جدران مدرسته . وقد تبنّت
الفلسفة الإيلية، ومن أبرز فلاسفتها برمنيدس، نظرية الفيثاغوريين في العدد
.
في المدرسة الفيثاغورية ألف
نيقوماخوس الأردني ، أحد تلامذة فيثاغورس ، كتاب " المدخل إلى علم العدد "
، ويدور الكتاب على فكرة أساسية هي أن العدد أساس كل العلوم، وأن الأشياء
في جوهرها أعداد. والعدد ليس مفارقا للموجودات، بل هو ملتصق بها . ولما
كانت الأعداد منسجمة، فقد ظهر الانسجام في الوجود، الذي هو في جوهره عدد.
وينتهي بأن علم العدد هو أشرف العلوم، لأنه علم أزليّ سابق على بقية
العلوم، وإلى أن الله لما خلق الأشياء فعلى مثال العدد .
نظرية أفلاطون
يقول أفلاطون إن الأعداد
تكون جوهر الأشياء بوصفها صورة . ويفرق افلاطون بين نوعين من الأعداد:
الأعداد الرياضية والأعداد المثالية، فيقول إن الأعداد بوصفها وحدات مقابلة
للأشياء الحسية هي الأعداد الرياضية، أما الأعداد بحسبانها مبادئ الأشياء،
ومن طريقها نستطيع أن نستخلص بقية الوجود، فيمكن أن تسمّى باسم الأعداد
المثالية أو الأعداد كصور. والفرق بين فيثاغوروس وأفلاطون هو أن الأعداد،
لدى أفلاطون، لها مكانة وسط بين الوجود الحسّي والوجود العقلي، بينما، لدى
فيثاغوروس، وجود الأعداد هو الوجود المحسوس .
نظرية أرسطو
يفرّق أرسطو بين العدد عند
أفلاطون، والعدد عند فيثاغوروس، فيقول إن الفيثاغوريين لا يجعلون الأعداد
مفارقة للأشياء التي هي نموذج لها - كما فعل أفلاطون حينما جعل الصّور أو
المثل مفارقة للأشياء التي تشاركها في الوجود – وإنما هم يجعلون الأعداد
متّصلة وغير منفصلة عن الأشياء . وهذا يبين لنا الطريق الصحيح الذي علينا
أن نسلكه من أجل بيان ماهيّة الأعداد من حيث صلتها بالأشياء .
ونقل عن أرسطو قوله للإسكندر
الكبير وقد سأله أن يوصيه : " لا صديق أشرف من حكيم ولا علم أشرف من الحكمة
وأشرف فنونها كما علمت أيها الملك هو علم أسرار الحروف والأعداد " .
نظرية إتسلر
يقول إتسلر إن الأعداد
صورة وهيولى معا للأشياء .
عند المسيحيين
أعطى الشرق القديم أهمية
كبرى لرمزية الأعداد . لكن الكتاب المقدس لا يعتبر أي عدد مقدسا في ذاته،
إلا أننا في مقابل ذلك، وبناء على بعض الاصطلاحات العرفية، أو نتيجة
التأثير الجانبي من بعض الحضارات المجاورة، نجد فيه الكثير من الاصطلاحات
الرّمزيّة . وقد اهتم آباء الكنيسة بعلم العدد ، فتبنّى القدّيسان إيريناوس
ويوستنيانوس الفلسفة الفيثاغورية، ودرس القدّيس أمبروسيوس علم العدد في ضوء
النعمة الإلهية. وقال القدّيس أغوسطينوس إن الإنسان يستطيع أن يتعرّف إلى
الله بواسطة العدد. ودافع القدّيس إيرونيموس عن العدد باعتباره سبيلا
لاهوتيّا، وأيّده في نظريّته القدّيسان سيريلوس ويوحنّا فم الذهب .
عند العبرانيين
يقول سفر الحكمة في
التّوراة " إن الرّب الإله رتّب كل شيء بمقدار وعدد ووزن " . - 11 : 21 – وذكر يشوع بن سيراخ آية
تقول : " وحيث تكون الأيدي الكثيرة أقفل ومتى قسّمت فبالعدد والوزن " – 42 : 7 - .
عند أخوان الصّفا
يقول الإخوان إن
الأرطماطيقي هو معرفة خواصّ العدد وما يطابقه من معاني الموجودات. وأول ما
ينظر في هذه العلوم الفلسفية الرياضيات وأول الرياضيات معرفة خواصّ العدد
لأنه أقرب العلوم تناولا . ومن بين رسائل الإخوان، تأتي رسالة العدد في
الطليعة، والغرض المراد من هذه الرسالة هو رياضة أنفس المتعلمين للفلسفة،
المؤثرين للحكمة، الناظرين في حقائق الأشياء ، الباحثين عن علل الموجودات
بأسرها. وفيها بيان أن صورة العدد في النفوس مطابقة لصور الموجودات في
الهيولى، وهي أنموذج من العالم الأعلى، وبمعرفته يتدرج المرتاض إلى باقي
الرياضيات والطبيعيات. وإن علم العدد جذر العلوم، وعنصر الحكمة، ومبدأ
المعارف .
وعلى طريقة الفيثاغوريين،
يعتبر الإخوان العدد أصل الموجودات، فرتّبوه على الأمور الطبيعية
والروحانية . واعتقد الإخوان " أن الموجودات بحسب طبيعة العدد وخواصّه، فمن
عرف طبيعة العدد وأنواعه وخواصّ تلك الأنواع . تبيّن له إتقان الحكمة وكون
الموجودات على أعداد مخصوصة " .
في بابل
جاء في رقيم مسماريّ أن
مقاييس برج بابل وضعت استنادا إلى الأعداد المقدسة . كذلك الأمر بالنسبة
إلى مدينة بابل نفسها .
في مصر
اعتقد المصريون أن العدد
يحكم الإنسان ويسيطر عليه لأنه يتجاوز مستواه المنطقي والفكري ، وهو وسيلة
من وسائل التعبير عن التناغم الكوني .
وقد ازدهر علم العدد في
العام 3000
ق. م. لا سيّما عندما مهر العلماء المصريون في استعمال المعادلات الرقمية
في فن بناء الأهرام . وتعامل المصريون بالكسور، وعرفوا العمليات الحسابية
الأربع – جمع، ضرب، طرح، قسمة – وبسّطوا عمليات الحساب فأجروا الضرب على
أساس الجمع ، والقسمة على أساس الطرح .
في اليونان
يعتبر تفسير الأعداد من بين
العلوم الرمزية الأكثر قدما . وفي اليونان أرجع طاليس أصل الأشياء إلى
الماء، وأنكسمندريس إلى الجوهر اللامحدود، وأنكسمانس إلى الهواء،
والإيليّون إلى الوجود بما هو موجود، أما فيثاغوروس فقد أرجع أصل الوجود
إلى العدد، ورأى فيه الدرجة الأعلى للمعرفة وجوهر التناسق الكوني .
في فـارس:
تم
تصميم النظام العددي في الديانة المانويّة لمساعدة الإيداع في الذاكرة .
وقد تخيّل ماني – على غرار النمط الفيثاغوري المحدّث – وجود أسرار خاصة في
العلاقة المتبادلة بين الأعداد .
في الهند : اعتنى
علماء الهند بالأعداد وعظّموا هذا العلم .
في الصين:
ترى الصين إلى العدد مفتاح
التناسق الكوني وتطابق الأرض مع القوانين السماوية . ويقول المؤرخ بان كو –
إن عائلتي هي وهو من سلالة مينغ – تانغ قد اهتمتا كثيرا بعلم العدد .
في المكسيك:
ترتدي الأعداد لدى الأ زتيك
أهمية كونية ، فكل عدد يرتبط بإله ولون ونقطة في الفضاء ، وبمجموعة تأثيرات
جيّدة أو سيّئة .
في أفريقيا: تعتقد
قبائل أفريقية كثيرة أن العدد خدعة الغموض .
عند النّصيريّين:
يقول النّصيريّون " إن
السيد محمد أوّل الأعداد ، وهو الواحد ، والأعداد بدؤها منه وعودها إليه .
وإن عليّ بن أبي طالب لا ينقسم ولا يدخل في عدد .
عند
الإسماعيليين: يحيّي الإسماعيليون الإله بالأسماء والأعداد .
عند الماسونيين:
ترى الماسونية إلى العدد على
أنه من أكثر الأشياء حكمة .
في الفكر
يقول لايبنيتز "
Leibnitz
" فيلسوف ألماني " إن علم
العدد يحتوي على أسرار كبيرة . وكتب الشاعر الفرنسي فيكتور هوغو : "
الإنسان ، الرقم المختار ، الرّأس المهيب للعدد " . وقال بالزاك : " كل شيء
لا يوجد إلا بالحركة والعدد . والحركة هي العدد الفاعل " ورأي الشاعر
بويسيوس "
Boece
" أن المعرفة السّامية تمر
في الأعداد . وكتب نيقولا دو كيو أن الأعداد تمثل الطريقة الفضلى للاقتراب
من الحقائق الإلهية . وقال دو ميتر "
De Maitre
" في حياتي، لم أدرس إلا
العدد ، إنه الحركة، إنه الصوت ، إنه كلمة الفكر . وبما أنه موجود في كل
مكان، فإنّي أراه في كل مكان " . ورأي لاميراندول أنه، من خلال العدد،
نستطيع أن نجد طريقا لتفسير كل الأشياء .
ثابت بن قرّه
ترجم ثابت بن قرّة كتاب "
المدخل إلى علم العدد " لنيقوماخوس ، أحد تلامذة فيثاغوروس . يدور الكتاب
على فكرة أساسية وهي، أن العدد أساس كل العلوم، وأن الأشياء في جوهرها
أعداد . والعدد ليس مفارقا للموجودات، بل هو ملتصق بها .
ولعدم التطويل نختصر بذكر
النقاط فقط فنقول : أنه ذكر بان الأعداد على نوعين : " الأعداد المفردة
وتسمّى المحدودة لأنها لا تنقسم " والأعداد المزدوجة وتسمّى اللامحدودة
لأنها تنقسم " .
كما بين أهمية العدد في عدة
مجالات حيوية مثل الحساب والمقايضات والهندسة وبناء المدن والملاحة وغيره
الكثير، وينتهي إلى أن علم العدد هو أشرف العلوم، لأنه علم أزلي سابق على
بقية العلوم، وإلى أن الله لما خلق الأشياء فعلى مثال العدد . وقسم الأشياء


يتبع

---

---

---

---

الشيخ الروحاني علي محمود الزيدي للعلاج وفك السحر وجلب وتهيج الحبيب لعلاج المس ومس العاشق محبه بين الزوجين لرد وارجاع المطلقات تسريع النصيب وزواج العوانس وكافة العلاجات عن بعد 009647717986710 كتب: